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王阳明心学:王阳明集2 节选

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”



 先生游南镇，一友指岩中花树问曰
：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”

图片：5846.png

 问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理，自有厚薄。此如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出；此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。”

 又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；
鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；
心无体，以天地万物感应之是非为体。”

 问夭寿不贰。
先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”

 一友问：“欲于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓情，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：‘这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年，亦还用得著。
你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”
是友愧谢。少问曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。

 一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根？”
对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？
良知本是明白，实落用功便是。
不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”


曰：“正求讲明致之之功。”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。
昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。
一日，其徒将尘尾藏过，试他如何设法。
禅师寻尘尾不见，又只空手提起。
我这个良知就是设法的尘尾。
舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。
先生旁顾曰：“我尘尾安在？”
一时在坐者皆跃然。

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万物皆可盘

盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。