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王童老师哲学思想
 陕西省阳明学会

描述：阳明学会王童老师介绍:3hjj.cn/5467

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心物一元
早年熟读《南怀瑾选集》，继承并发扬了南怀瑾先生的心物一元说，并提出心物一元内在的道器合一、体用合一、天人合一思想，由此阐述其基本思想基点。《执中录》:“宇宙，道器合一之体，无所穷尽也。故宇宙本质，即是道器合一，而道器合一之本质者有二，其本质形成为宇宙，其本质特性为无穷。道器合一之内容有二，一为形而上之道，一为形而下之器。形而上之道，其现象为自然不主，正所谓长弗宰、为弗恃。其特性为循环往复，正所谓否极泰来、反者道之动。其意义在于生生不息，正所谓天地之大德曰生。形而下之器，其本质为变化恒动，正所谓变动不居，周流不息。其内容有二，一为物，二为心，心是物之心，然心之变化时遇也控物之变化，此所谓自主自得。物之本质者，无中生有，无非虚无，无是无之态。物之内容有二，曰阴与阳。物之特性为曲升，自下而上，曲折进取，无所坦途，有吉有凶。心之内容者有二，曰性与情。心之性为心之体，性元无善无恶，与时位行而增损之，然性之良知，本然纯粹，动亦定，静亦定，明觉知判。心之情为心之用，情中有意识，受性变而情易之，或正或逆，进生诸善恶之行与喜怒哀乐。由此身行以之而为，故万殊多途。心之特性，一者，良知恒定；二者，性之善恶变则情意行易。”
 
敬己成人
基于民胞物与和人道理念，提出《周易》正位凝命当中的时位关系的集义适宜理念，归结为敬己成人。
《孤舟学记》:大凡习礼，不是在仪容举止上下功夫，而在于一个礼字。礼，尊敬之心，发乎于内，而显乎于外。发于内者，礼敬之心也。显于外者，举措之仪也。故礼之本，和为贵，敬人以成己，非先敬己以成人。敬人者，不敢傲于人，则己之威仪自树。敬己者，处处小心，易生虚伪，则非但成就不了自己，还误了别人。所以圣人功夫，只在知行合一上，内外贯通，敬人成己，无非一个诚字。不诚，则心中无物，便是漠不关心，呶呶焉以不仁，则近于禽兽者矣。故君子丈夫，不患不知真理，而患没个敬字在身。
 
心即生命全体大用
在龙首原，通过体认，认识到了心的本质，不是意识与心理，是一切生理、性理、心理的根本，打破了心的唯心性，提出了心如渊泉，含一切智；心如洪炉，遍一切造；心如几弦，影一切物；心如磐根，具一切中；心如日月，明一切时的“心箴五句教”，并结合物理、精神的曲折上升的用在体相的“一物三含”本质。《孤舟学记》:“体即数，相即象，用即理。”提出了心即生命全体大用思想。
 
用诚
根据诚意本质，提出道德行为的一切本质在于用诚。用诚是人之所以知行合一的可能，知行合一是用诚的实际表现。《孤舟学记》:“夫人性在于人心之中，自秉向善之知。故性，无善无恶，只是可知善知恶，之后向善去恶耳。故此向善之知，人之良知也。良知乃是性之本体，谓责善正人之轨。人若致此良知，即所谓率性而为。率而尽此良知之知，即所谓人道备致。致良知之道，在于知行合一。知行合一者，非欲成事也，实在事成也。如何事成？则在于即知即行。良知与行为合一，良知发现则必行，行之所以行，在尽此良知。故良知一念发动，便是行了。知行只是一事，譬阴阳只是一个太极。故知行合一之保障，在于用诚。用诚者，不诚无物也。诚之在事物，则即知即行，此番诚意工夫之道尽，方可知行合一。用诚则意正，意正则心正。心正，知行则可慎独。”
 
三教归文
儒、释、道三教文化，是中华民族历史上历史进程当中的文化认同的集合。不应该归结于任何一家，应该归结于文化。
 
生生不息
历史的转折与发展是生生不息的，其中的本质是新建于旧、适时适人、简易可用。其中的内容是新生无止、曲成无遗、无穷其生。《执中录》:“夫主客之系，受时位之易，有不同之心，亦有不同之理。此心随时位而变，此理随时位而化。或因社会结构，或因经济基础，或因地位高低，简言之，所居之境也。故三代不同礼，古今不同俗，或存一二习俗，而心易理变，当今之葬礼，非古之葬礼也；当今之语言，非古之语言；当今之制度，非古之制度。形同质异，因时而易，天下之常道也。”
 
双反持平
历史的此消彼长，如同阴阳的变化，阴长则阳必长，阳消则阴必消，否则就无持平状态。
 
儒商理念
儒商应具备章其远近、兴灭继绝、举而措群、参赞天地等四种践形实际，才可称之为儒商。
 
心形合一
知为心，行为形。心形合一，才是知行合一，才可天人合一。
 
性命说
性有三性，人性是“惧、乐、生”三性合一的。命有三命，人命是“义利、明德、行道”三命合一的。三命三性，构成了人的性命。

有无说
《老子解原》:“有无相生，有即无，无即有。无者，有之无。有者，无之有。四壁之墙，中空有容，故虽室用在无，亦先室有而有有室之空。故有无一体，有为体，无为用。有者，无之本，以此中空。无者，有之用，以此容物。故器为体，道为用，体用合一，宇宙之本也。”
 
中和说
《孤舟学记》:精简纯一谓之中，执中用两谓之和，不以此为实，不以彼为虚，随也，时也，不可执一而无权。若无权为学，乃成呆板。权，变也，即是诡。兵者，诡道，诡即是变，变化以随时。若圣人之学，必从世中来，与事相触，乃有其功夫。
 
心性说
《孤舟学记》:心性即生命之性。生命之性有三性:内性、外性、所能性。内性者，一为意识性(识欲而生好恶)，二为百骸性(身内、身外)。外性者，一为全体致(主体范围)，二为大用致(体为现有，用为可能)。所能性，一为所及(主体行及)，二为能及(大用行及)，三为能所及(大用于主体行及)，四为所能及(主体于大用行及)，五为所能致(用在体中参赞)，六为能所致(体在用中参赞)。心即生命全体大用，心即生命之性。
 
惟克念
《孤舟学记》:今日悟得“惟克念”三字，实为自证本知、胜私复理之奥。夫“惟克念”者，由私欲之萌，己所独知微思时，良知自知其是非。非念惟克，乃克己复礼之行。然人生资秉异，故有克念之异。生知安行者，不勉而中；学知利行者，择善固执；困知勉行者，强恕而行。夫唯强恕而行，唯“惟克念”之本，“惟克念”即是慎独，慎独方可致中和。惟君子时中而贵和。
 
以上是王童先生部分哲学思想

描述：王童(1997.6.1——)，汉族，字野阳，号孤舟子。北京房山人。

图片：wtjjpg.jpg

学会| 王童简介

王童
陕西省阳明学会研究员
 
王童(1997.6.1——)，汉族，字野阳，号孤舟子。北京房山人。陕西省阳明学会研究员，学者。8岁开始研习禅宗，10岁接触老庄思想，博览群书，12岁开始步入儒家思想，并且善于写诗、文言文，15岁接触阳明心学，研习至今。提出了“心即生命”、“双反持平”、“用诚”、“心箴五句教”、“三性一体”等数十种思想，并构成独特的作品《执中录》、《老子解原》、《周易解原》、《大学评解》、《中庸评解》、《大学诠义》、《策鉴》等。
 
中文名:王童
国籍:中国
出生地:北京市房山区窦店镇
出生日期:1997年6月1日
职业:陕西省阳明学会研究员
信仰:阳明心学
代表作品:
《执中录》、《老子解原》、《周易解原》、《大学评解》、《中庸评解》、《大学诠义》、《策鉴》、《孤舟晴照集》、《五经萃选》、《原道七书》、《孤舟学记》、《孤舟诗记》、《生命论》
字号:字野阳，号孤舟子
 
生平
 
1997年6月1日晚20点30分出生，生长在北京房山区窦店镇。
8岁时，受到偶然机遇，读到《西游记》原著的《心经》，对其心向往之，于是开始寻求佛教的《心经》大义，连带《金刚经》一起研习。从此之后一发不可收拾，面对中国传统文化，有着特别的倾向性。但是，由于环境的局限，经常外部的轻视。所以，内心更加的向内寻求快乐。
10岁开始，接触了《道德经》，与《周易》、诗词，开始着力于老子道家学说，并且写诗。
从12岁开始，经常用文言文写自己对于文化的感受，并且尝试形成自己的体系，但是始终不得要领。
一直到14岁，接触到了阳明心学，并且领悟了其中《大学》格物致知之理。
与此同时，在15岁的时候，修炼佛教的安那般那时，体认了《楞严》七处证心与事物体、相、用的联系，并认识到心物一元的东方文化属性，又从新认识了阳明心学。
并且从15岁到19岁，用了四年的时间，写完《执中录》。
2017年9月15日，来到陕西省西安市，加入了陕西省阳明学会。之后，成为了陕西省阳明学会研究员。

图片：微信图片_20180413094218.png

2018-03-10 陕西省阳明学会 学会| 王童简介
http://mp.weixin.qq.com/s/feSULnrydxInDHfErIOALw

相关作品
 
《诚箴》
诚者，天道也;用诚，人道也。天命者性也，率性行之，通于阴阳之变。地命者形也，践形行之，感乎柔刚之措。人命者情也，和情行之，顺由仁义之心。而问运命之由，形性成情，以致于命，而情易折变，而有其运。于父而言，情占十分之一;于子而言，父情占其十分之九，己情占十分之一。于此而衍，生生不息。夫此三者，天地之大德曰生，生生之性，其在天也。言行容止曰形，含章之形，其在地也。天地交感，人命生发，达于六合，成位允时，以有情焉。情志中和，是以参赞天地，明正彝伦。此三才，由天生致成，故天道为诚，而用诚乎人道者矣！
 
《用诚箴》
人者，天地之心。人同此心，心同此理。人心之质一，各含生生之性，而有变易之情。心即生命也。生命之存，天地之生焉，无分南北，心同理同，物之终始，人皆可为圣之证也。故天地之道，诚也;人之道，用诚也。夫德之孝敬仁义，皆由诚而发。用诚之始，天人之几也。夫惟用诚，是以秉怀正道，与天偕行，百物之能感，彝伦之所应，皆由此出。不诚无物，用诚物自可正，何不用诚耶？德从此中出，人若不用诚，岂可有德行，岂可从德中彰显至道？故用诚者，人之本也，不可忘哉！
用诚自可有德可行，孝敬仁义，忠恕恻隐，百善之源，即出自于诚。用诚者，为人道也，至矣哉！诚者，天地生生不息之道也，至矣哉！天人之几，纯与不纯，皆在诚与不诚，君子小人之别，亦在此，真伪虚实，不可不明。
 
《孤舟学记》节选
晚间，偶忖理学之义，忽然有得。夫宇宙之间，一阴一阳，此二气，本一物之二极，亦宇宙之二态，诚所谓之一元二含。此阴阳之气，相冲相荡，变化成物，而此中变化之序，谓之理。先前，予论有之，一阴一阳之谓道，一体一用之谓器。夫道生万物，原不是天地之先，是成现有天地之先，故道之大本，即生生不息，循环往复。故气之冲荡，先之而后，后之而先，自下而上，复上之为下，有所新上也。此气也，物之体也。而此气之于物，因气物升，因物气生，气决定物之新，物决定气之新，故气物合一。然物新气新之变，乃具其理，理不在事先，理在气物变化当中，可变，可知，亦可控。然理，总不出个物，物，总不出个气，此三者，本在于物也。物，可见亦显;气，物因之而新;理，气物之理。故器物者，体在气，用在理。
夫万物一体者，缘万物具其普遍性，乃皆赋阴阳之气也，通此一气，故万物一体。气为物之体，理为物之用，物者，器也。故道，器物之道，无器物，则无此道，无此道，则无此器物，此间虽有二名，毕竟只一事，无分于先后，实乃心物一元，谓之道器合一。
夫理者，物之用也，其所用，非物之用，实由人之所与之能一之。夫人心之性，自赋同具其向善远恶之知，此为人之好恶也，实是非之心，良知也。故以良知致于事物，用诚不自欺，明理运用，知事践行，则物自正，此即知行合一，以事物实在处，可扬发出人之价值。夫理之所以引发善恶是非，乃由人性良知之涉足，以事物变化之理涉入生命情怀，以良知判断，或弃或续，或逆或顺，善恶是非，循于人也。故事物变化，客观也;变化规律之理，客观也。客观之物，不以感性情怀之所知行，则为寂也，故人当务实，主客合一，自然率性，合理而行，或正或反，则价值是非，当下立见。故气物合一而理在，理气合一而物全，道器合一而为宇宙，知行合一而事上炼。
 
《执中录》节选
修道之谓教，所谓教，行道之彝也。夫道无形，谓之虚，而于人谓之德，行德为实。夫行德，当先识仁之在。仁在人心，显发而为义，义宜而后万德明焉。而仁之本，在于心之性，心之性向善，行之为致良知。良知自知，本为智慧，不是技能先验。况良知固有于人，无形无相，空空如如，所知为存。而其所不明者，只局限于所知，但能知一切，寂然不动而感而遂通，只是一个存在。故当自净本心，归于本原，空其所空而为道日损，明其所明而为学日益，直下简易。待到灵明精觉时，自然欢喜无限。所求在于复，所验在于履，所涉在于坎，所素在于谦。故修道只是一个复字工夫，复返本体，灵明精觉，届时自觉光明圆满，智解心开，克己向善，不为恶行，动静皆定。此皆为修道工夫，须从日用中炼心体会，不可沉浸于空寂。
善恶只是意中分别，于时位迁流中，变化对待。良知无善无恶，对一切事物皆平等相待，尊重包容，无有分别。夫心之有良知、良能、意识三质，良知知之而应物，是为道心，而意识为人心。道心人心，只是一心，圣狂罔念之中，不可不惧。意识念头，率尔等流，有善有恶，良知无善无恶，但可知善知恶，继而为善去恶，良能即行之稳当。若良知昧而意迷深，此识欲过重，良能所行便不稳当。
人之视听言动，喜怒哀乐，一切功能，皆为良能。良能者，人之本能，一半先天固有，如饮食情性，良能向善也；一半后天培养，如理念技能，良能可学也。而人之良知不明，意之识欲蒙昧，良能自然行恶。故良能本来无善无恶，发于日用中，有其工夫，只良知意识中，圣狂罔念耳。一念觉迷，所铸因果便截然不同。
 
七夕
烛暖秋夜闻雨湿，鹊语云宵相会时。草零不是无边渡，河子忘归执念迟。但凭笃行无心憾，衾寒岂奈致良知。风散流云天垠现，忽然启明牵牛子。
 
龙场铭
曰若惟时，瘴疠伏夷。纯粹精化，泛涛乘气。载道孤随，与天曷极。黔云燕魂，何陋君体。道德仰化，王鲁成炁。将迎若思，纷纷涟漪。丛草盈生，映心澄体。同道偕通，感化弘兹。行止景仰，君子居之。元精通神，命亘游息。龙吟星睹，心彻光漓。咸休与同，万里崇斯。幸同至哉，偕友咸集！
 
八仙宫述怀
悠悠水无情，淡淡天风静。韶华八仙里，真德九品盈。秋露满阆苑，柱石闻澈清。应物凭扶摇，弦丝沁内景。
 
题香积寺
梵音吐芳华，山林映冬夏。盈气朝晖载，钟秀上品佳。徒虑启圆智，细微偕时发。一息止念处，苍海天地家。

【终南山第十期阳明心学静修班】

古今圣贤传心之法要
千载事功治平之精神

【主讲老师】
陕西省阳明学会研究员王童老师

【课程安排】
心学课程
课程：《阳明的一生》
时间：4月13日晚19点——21点

课程：《大学之道》
时间：4月14日上午9点——12点

课程：《中庸精义》
时间：4月14日下午14点——17点

活动：学习交流答问
时间：4月14日晚19点——21点

课程：《告谕浰头巢贼文》分享
时间：4月15日上午9点——12点

课程：《阳明精神与践行方法》
时间：4月15日下午14点——16点30分

（返程西安）

时间：2018年4月13日晚17:00-15日下午17:00
地址：终南阳明书院
13日下午16:30统一出发
课程费用：陕西省阳明学会支持
基本费用：900元（两晚住宿+六餐+保险）
名额：15人（只对会员开放）
报名截止日期：4月10日
报名电话：
李志兰：18802976098
服装：休闲
（洗漱用具、拖鞋请自带）

劝勉进学文(语音)
王童
我为书院讲师，负责研究、弘扬、践行阳明心学，这是我的责任。
当今世界，物质丰富而精神不足，时间有限而智慧无穷，
况且世人于昼夜当中，奔走相告亲情、名利、朋友、事业场中，已占得80%的时间。
物质基础，当然丰富起来。
但是，人的一生不过百年，80%的时间都在奔波当中，甚至占用睡觉、吃饭、休息时间的一半，而真正属于自己的时间与精神世界，也就所剩无几了。
想到这里，谁又会问什么是生命，生命的意义又是什么呢？
况且，人们根本无法联想到生命，甚至死生大事，也无从过问，这又是为什么？
既然有了疑问，又为什么不找寻答案，而一味的满足基本的现状呢？
恐怕这才是问题的答案，也就是以推脱未来的心，做些眼前的事吧。
做到这个地步，如果对于人生而言，想不迷惑都难。
难的不是人生，是自己的心没有方向。
明白方向，若不从心上用力，只从说辞指责或者自高轻慢，自以为是，只会永远不接地气，在空中飘浮，没有自己的树根。
根从哪里生呢？如同小树一生，生根发芽，先有开始的孕育积累，才会崭露头角，有了自己的芽，从这一刻，慢慢才有未来。这难道是凭空生下来的？一定要有自己的根。

人生的根，从哪里培养呢？
肯定要主动接纳外在的氧分。氧分不够，是环境问题；氧分足够而自身不接纳，就是自身问题。
如果只是被动的去找寻氧分，或者不接纳，人或动植物，就会很难生存长久。
人在社会当中生存长久，才会有生活问题，自会联想生命问题。
所以主动接纳与学习，才会使自我造血功能强大，源源不断。
一但认为学习并没有什么用，那么内心自然不耐烦。
人如不耐烦，只因学习的学问索然无味或不明白其中深意，认为与己无关，便不去学习，不去每天学习，从此失去耐心，有了间断。
人每天都在吃饭，为何对吃饭会耐烦呢？这是人们只意会到吃饭肯定有用，而学习不一定有用，所以产生了动摇。
唉！想到这个问题，我也唉声叹气，谁不如此呢？
但是，人的物质氧分是饮食男女，而精神氧分是什么？
谁知道呢？人如果没有精神的氧分，那么与植物有什么区别？
但是，人难道是植物，和它们一样不会走动？
想到这里，看到现实，人与植物是不同的。
不同在哪里？
人是有精神氧分的。

我每每想到这里，未尝不让我感到敬畏而冥思。
人须要有恒心，像吃饭一样去学习并启迪自我的智慧。
人同此心，心同此理，大家体会至此，肯定也会有共鸣！
这样简单的道理，谁会不知道呢!
看来这精神氧分，须用此一生去源源不断的主动吸纳了。


但是，所有事物都受不了污染的氧分，这是人所共知的。
所以人须心明眼亮，明确方向。
就以人而言，每个人都会找寻并且明白自己是谁。
这个是要通过心性之学的学习与体悟，人才会明白。
因为不从内心下手，难到要付诸虚无飘缈的地方而去求知吗？
人都会厌恶不切实际的事情，这是肯定的，所以心学是自己明白自己本源的钥匙。
人如果不明白自己的意义、自己的价值、自己的本源，
而去迷茫痛苦，一直没有真正的快乐，大家肯定不想这样。


传承学问的人，结果传承有误，自会天地不容，误人子弟，连自己后代都会遭到世人唾弃而痛苦不堪。
但是传承学问的人，弘扬人间正道，自然不会虚伪狡猾，肯定会直言不讳！
这里的深意，希望所能看到此篇文字的人，细细留心。

2018年4月8日。