王阳明心学


王阳明集：
○与戴子良（癸酉）
 汝成相见于滁，知吾兄之质，温然纯粹者也。
今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也，何幸何幸！
有志者事竟成，吾兄勉之！
学之不明，已非一日，皆由有志者少。
好德，民之秉彝，可谓尽无其人乎？
然不能胜其私欲，竟沦陷于习俗，则亦无志而已。
故朋友之间，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。吾兄以为何如？
宗贤已南还，相见且未有日。
京师友朋如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀，皆尝相见。
从事于此者，其余尚三四人，吾见与诸友当自识之。
自古有志之士，未有不求助于师友。
匆匆别来，所欲与吾兄言者百未及一。
沿途歆叹雅意，诚切怏怏。
相会未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。

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 ○与胡伯忠（癸酉）
 某往在京，虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙，别去以为憾。
期异时相遇，决当尽意剧谈一番耳。
昨未出京师，即已预期彭城之会，谓所未决于心，在兹行矣。
及相见又复匆匆而别，别又复以为恨。不知执事之心亦何如也？

 君子与小人居，决无苟同之理，不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已。
处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。
昔人有言“事之无害于义者，从俗可也。”
君子岂轻于从俗，独不以异俗笃心耳。
“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之情也。
“虽袒裼裸裎于我侧，彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也。
君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。
不以三公易其介，彼固未尝无伯夷之情也。
“德酋如毛，民鲜克举之。”“我仪图之，惟仲山甫举之。”
爱莫助之，仆于执事之谓矣。
正人难得，正学难明；流俗难变，直道难容。
临笔惘然，如有所失；言不尽意，惟心亮。

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 ○与黄诚甫（癸酉）
 立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。
“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
诸友即索居，曰仁又将远别，会中须时相警发，庶不就弛靡。
诚甫之足，自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望邪！
临别数语，彼此暗然；终能不忘，乃为深爱。

 ○二（丁丑）
 区区正月十八日始抵赣，即兵事纷纷。
二月往征漳寇，四月班师。中间曾无一日之暇，故音问缺然。
然虽扰扰中，意念所在，未尝不在诸友也。
养病之举，恐已暂停，此亦顺亲之心，未为不是。
不得以此日萦于怀，无益于事，徒使为善之念不专。
何处非道，何处非学，岂必山林中耶？
希颜、尚谦、情伯登第，闻之喜而不寐。
近尝寄书云“非为今日诸君喜，为阳明山中异日得良伴喜也。”
吾于诚甫之未归亦然。

 ○答王天宇（甲戌）
 书来，见平日为学用功之概，深用喜慰！
今之时，能稍有志圣贤之学，已不可多见；况又果能实用其力者，是岂易得哉！
辱推拟过当，诚有所不敢居；然求善自辅，则鄙心实亦未尝不切切也。
今乃又得吾天宇，其为喜幸可腾言哉！
厚意之及，良不敢虚；然又自叹爱莫为助，聊就来谕商榷一二。

 天宇自谓“有志而不能笃”，不知所谓志者果何如？其不能笃者又谁也？
谓“圣贤之学能静，可以制动”，不知若何而能静？静与动有二心乎？
谓“临政行事之际，把捉摸拟，强之使归于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是”者，不知如何其为功？
谓“开卷有得，接贤人君子便自触发”，不知所触发者何物？又“赖二事而后触发”则二事之外所作何务？
当是之时，所谓志者果何在也？凡此数语，非天宇实用其力不能有。
然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳。或思之有得，不厌寄示。

 ○二（甲戌）
 承书惠，感感。
中间问学之意，恳切有加于旧，足知进于斯道也。
喜幸何如！但其间犹有未尽区区之意者。
既承不鄙，何敢不竭！然望详察，庶于斯道有所发明耳。

 来书云：“诚身以格物，乍读不能无疑，既而细询之希颜，始悉其说。”
区区未尝有“诚身格物”之说，岂出于希颜邪？
鄙意但谓君子之学以诚意为主，格物致知者，诚意之功也。
犹饥者以求饱为事，饮食者，求饱之事也。
希颜颇悉鄙意，不应有此。
或恐一时言之未莹耳。幸更细讲之。

 又云：“《大学》一书，古人为学次第。
朱先生谓‘穷理之极而后意诚’，其与所谓‘居敬穷理’、非存心无以致知’者，固相为矛盾矣。
盖居敬存心之说补于传文，而圣经所指，直谓其穷理而后心正。
初学之士，执经而不考传，其流之弊，安得不至于支离邪！”


《大学》次第，但言物格而后知至，知至而后意诚。若“躬理之极而后意诚”，此则朱先生之说如此。其间亦自无大相矛盾。但于《大学》本旨，却恐未尽合耳。“非存心无以致知，此语不独于《大学》未尽，就于《中庸》“尊德性而道问学”之旨，亦或有未尽。然此等处言之甚长，非面悉不可。后之学者，附会于《补传》而不深考于经旨，牵制于文羲而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非执经而不考传之过也。

 又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”
此言甚善。但不知诚身之功又何如作用耳，幸体认之！

 又言“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。
行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。
如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡几希矣。”
此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。
夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。
审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。
不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？
夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。
惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。
若决意向前，则真往矣。真往者，能如是乎？
此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。

 又云“格物之说，昔人以捍去外物为言矣。捍去外物则此心存矣。心存，则所以致知者，皆是为己。”
如此说，却是“捍去外物”为一事，“致知”又为一事。
“捍去外物”之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁，”之功矣。
区区格物之说亦不如此。
《大学》之所谓“诚意”即《中庸》之所谓“诚身”也。
《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。
博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？
《书》之所谓“精一”，《语》之所谓“博文约礼”，《中庸》之所谓“尊德性而道问学”，皆若此而已。
是乃学问用功之要，所谓毫厘之差，千里之谬者也。
 心之精微，口莫能述，亦岂笔端所能尽已！
喜荣擢北上有期矣，倘能迂道江滨，谋一夕之话，庶几能有所发明。
冗遽中不悉。

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 ○寄李道夫（乙亥）
 此学不讲久矣。鄙人之见，自谓于此颇有发明。而闻者往往诋以为异，独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！

 别后时闻士夫传说，近又徐曰仁自西江还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚，令人起跃奋迅。“士不可以不弘毅，任重而道远”，诚得弘毅如执事者二三人，自足以为天下倡。
彼依阿偻你之徒虽多，亦奚以为哉？幸甚幸甚！
 比闻列郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；
若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，
而后开之以其说，是故为力易而收效溥。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累，不知尊意以为何如耶？
 病疏已再上，尚未得报。果遂此图，舟过嘉禾，面话有日。


 ○与陆原静（丙子）
 书来，知贵恙已平复，甚喜！
书中勤勤问学，惟恐失坠，足知进修之志不怠，又甚喜！
异时发挥斯道，使来者有所兴起，非吾子谁望乎？
所问《大学》、《中庸》注，向尝略具草稿，自以所养未纯，未免务外欲速之病，寻已焚毁。
近虽觉稍进，意亦未敢便以为至，姑俟异日山中与诸贤商量共成之，故皆未有书
。其意旨大略，则固平日已为情伯言之矣。
因是益加体认研究，当自有见；汲汲求此，恐犹未免旧日之病也。

 “博学”之说，向已详论。今犹牵制若此，何邪？
此亦恐是志不坚定，为世习所挠之故。
使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？
使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？
“一切屏绝”之说，是犹泥于旧习，平日用功未有得力处，故云尔。
请一洗俗见，还复初志，更思平日饮食养身之喻，种树栽培灌溉之喻，自当释然融解矣。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
吾子之言，是犹未是终始本末之一致也，是不循本末终始天然之序，而欲以私意速成之也。


 ○二（戊寅）
 尚谦至，闻原静志坚信笃，喜慰莫逾！
人在仕途，如马行淖田中，纵复驰逸，足起足陷，其在驽下，坐见沦没耳。
乃今得还故乡，此亦譬之小歇田塍。若自此急寻平路，可以直去康庄，驰骋万里。不知到家工夫却如何也。
自曰仁没后，吾道益孤，致望原静者亦不浅。
子夏，圣门高弟，曾子数其失，则曰“吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”
夫离群索居之在昔贤，已不能无过，况吾侪乎？
以原静之英敏，自应未即摧堕。
山间切磋砥砺，还复几人？
深造自得，便间亦可为写寄否？


 尚谦至此，日有所进。
自去年十二月到今已八逾月，尚未肯归视其室。
非其志有所专，宜不能声音笑貌及此也。
区区两疏辞乞，尚未得报。
决意两不允则三，三不允则五则六，必得而后已。
若再一举辄须三月，二举则又六七月矣。
计吾舟东抵吴越，原静之旆当已北指幽、冀；会晤未期，如之何则可！


【陕西省阳明学会】
各位心友:终南阳明书院本次分享心学为人处事系列——阳明先生文章:《答李道夫》。古圣先贤教授任何人，在教所有人做圣贤，有圣贤的品格与境界。
但“此学不讲久矣。”所以圣人之道荒芜不明了。此次阳明学堂，主要讲解圣贤之道与阳明心学的人格境界与大学问。
欢迎各位心友前来聆听。时间:5月23日晚上7点30分到9点30分。
地点:陕西省阳明学会(西安市新城区江西大厦2层)。讲师:终南阳明书院讲师团。
联系人：鲍女士18152315299，回T退订。


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